Cautivados por la Palabra

MANUEL PÉREZ TENDERO

El evangelio según san Mateo presenta cinco discursos de Jesús a lo largo de su vida pública. Esta distribución, propia del primer evangelista, es una forma de distribuir las enseñanzas de Jesús de una forma pedagógica y fácil de transmitir y recordar. Con el número cinco, por otro lado, san Mateo nos invita a relacionar a Jesús y su mensaje con Moisés y los cinco libros de la Ley: Jesús ha venido a traer una nueva ley como contenido de la alianza definitiva que ha establecido con su sangre.

¿Cómo ha querido san Mateo agrupar estas enseñanzas? ¿Cuáles son los temas que dan unidad a cada uno de los discursos? Se pueden relacionar de una forma concéntrica: el primero y el último se corresponden, también el segundo y el cuarto. Por otra parte, podemos relacionar los tres discursos impares entre sí: el primero, el tercero y el quinto.

Se trata de los siguientes discursos: el primero es el discurso del Monte, que comienza con las Bienaventuranzas; el segundo, el discurso apostólico, donde Jesús da instrucciones a los Doce a la hora de enviarlos; el tercero, en el centro, es el discurso en parábolas, que ya aparecía, más breve, en el evangelio según san Marcos; el cuarto es el discurso eclesiástico, que desarrolla las relaciones internas de la Iglesia; por fin, el quinto es el discurso escatológico, que también comparten san Marcos y san Lucas: ahí, Jesús nos habla de los tiempos finales y cómo prepararse para ellos.

El Reino de Dios es el tema principal que comparten los discursos primero, tercero y quinto. Es el tema fundamental que resume el mensaje principal del Jesús histórico: él ha venido a iniciar ese Reino que los libros del Antiguo Testamentos y las esperanzas apocalípticas de su tiempo esperaban.

Desde el principio se nos dan las características de este Reino, desde un monte de Galilea: es un Reino de gozo en el que los ciudadanos principales son los últimos, los que no cuentan para este mundo. Ese Reino exige una ética muy elevada para los que viven en él: la Ley de Moisés queda profundizada e interiorizada. Por otro lado, en el corazón de este Reino lo más importante es la relación con Dios, que es un Padre providente que nos cuida y, por ello, nos pide una religiosidad de la gratuidad. El corazón de la ética del Reino es la oración del Padrenuestro: el Reino se pide y se realiza desde el pan y el perdón.

El tercer discurso, lleno de parábolas, intenta profundizar en la dinámica del Reino: crece despacio, desde lo escondido; solamente es visible desde la fe, desde la confianza en un Dios que transforma el mundo despacio, desde lo más pequeño. Las parábolas nos indican, también, que ese Reino requiere nuestra implicación: es una historia que nos invita a formar parte de ella.

Por fin, en el quinto discurso se nos habla de la meta del Reino, de la llegada en plenitud del Hijo del hombre para llevar a término esta historia y para juzgarnos de aquello que nos ha dicho en los discursos anteriores. El discurso escatológico nos invita a tomarnos en serio este tiempo, marcado por un Reino que crece y espera su plenitud. También aquí, como al principio, son clave los pobres: en nuestra actitud con ellos se juega nuestro juicio futuro.

Los discursos segundo y cuarto tienen una temática diferente a la del Reino, aunque muy relacionada con él. Se trata de la participación de los Doce en la misión de Jesús y en el establecimiento del Reino. El tema de fondo es la Iglesia: una Iglesia que nace en misión (segundo discurso) y que tiene que aprender a crecer por dentro desde el amor y el perdón (cuarto discurso).

También aquí son clave los más pequeños: los Doce han de hacerse pequeños para poder ser acogidos por todos y sembrar el Reino en Israel; por otro lado, en las relaciones internas de la Iglesia, lo hermanos más pequeños son la clave de la unidad de todos: si se cuida a los últimos, la comunión se construye.

El Reino y la Iglesia son los grandes temas de los discursos de Jesús en san Mateo; al recordarlos en nuestras asambleas, como en este domingo, seguimos construyendo el Reino desde una Iglesia que vive desde dentro la comunión y se esfuerza en la misión.