Ayer celebrábamos la festividad de una de las mayores santas de la historia de la Iglesia, la primera en ser nombrada doctora: Teresa de Ávila, patrona de España y de los abogados, una de las maestras más grandes de la historia en la vida de oración.

 En muchos lugares del mundo, esta fiesta se puede celebrar con sus hijas e hijos, las carmelitas y los carmelitas que extienden el espíritu de Teresa por todo el mundo y a lo largo de la historia. En Ciudad Real, en concreto, tenemos la suerte de contar con tres conventos de Carmelitas Descalzas.

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Una de las proclamas más características de los cristianos tras el Concilio Vaticano II fue la del compromiso. No se aceptaba una fe que se redujera a los ritos y se refugiara en las sacristías: había que salir al mundo para transformarlo según las claves del Reino. La lucha por la justicia, por los más desfavorecidos, era algo admitido por todos: el mundo necesita testigos, no maestros, decía el mismo papa Pablo VI.

Los protagonistas de esta lucha habían de ser los laicos, los cristianos que estaban en el mundo como fermento en la masa.

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Hace muchos siglos, Jesús de Nazaret lanzó una pregunta que quedó sin contestar: «Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe en la tierra?».

La impresión que dan nuestros pueblos, los contenidos de nuestros medios de comunicación, los valores que la sociedad maneja en el día a día, parecen indicar que la fe está en horas difíciles y, probablemente, todavía no ha llegado a su punto más bajo.

¿Estaremos ante un ciclo de increencia que se superará, al menos en algunos lugares, muy pronto? ¿Estamos ante otro signo de esa «decadencia de occidente» que algunos apuntan?

Jesús de Nazaret veía en sus propios discípulos una fe muy insignificante y, por tanto, infecunda, impotente. También desde aquí podríamos hacernos preguntas: ¿falta la fe en la humanidad, en la sociedad, o esa falta es más palpable entre los mismos discípulos?

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En una de las puertas románicas de la basílica de san Sernin de Toulouse, en Francia, está representada la escena evangélica del rico y el pobre Lázaro. No es el único caso: también está esculpida en capiteles románicos de otros lugares.

Con estas representaciones, el artista cumple una función catequética primordial: lanza un mensaje claro a los que pasan por las puertas de la iglesia. La parábola no habla del pasado, sino de ellos mismos, del presente. La Biblia, la palabra de Jesús, es palabra directa a los creyentes y a todo el mundo.

En la parábola, el rico, después de morir y sufrir las consecuencias de su vida holgada y vacía de misericordia, quiere volver para avisar a los suyos y llamarlos a la conversión. El rico no pudo volver, pero la parábola misma, y el arte cristiano, cumplen esa función: son un aviso, a los que todavía vivimos, del negro futuro que les espera a las personas como el rico Epulón.

Al estar en las puertas de la iglesia, la escena representada sirve para unir lo religioso con lo profano, la devoción con la vida moral, el futuro con el presente: entrar al templo es un símbolo de la entrada en el Reino, por ello, debemos reflexionar sobre las claves de nuestra entrada en el banquete del cielo.

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¿Qué es preferible, una Iglesia exigente y minoritaria o una Iglesia más laxa y universal? Algunos formulan la pregunta con un matiz diferente: ¿importa la cantidad o la calidad?

Muchos textos del Evangelio manifiestan una exigencia muy fuerte por parte de Jesús; en cambio, otros pasajes apuestan fuertemente por la universalidad y la superación de la mentalidad de creerse los mejores y los elegidos.

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